自由

談過社會性的自由與平等，也許該看看個人的自由。南懷瑾描述文天祥被捕後，擔心他屈服的道士乃秘傳大光明法，讓文天祥在極端狀態下能屍解昇仙，不因肉體侷限而改志。

協作社會裡，財富是通行證，個人自由的開端往往是財富自由，但是不仁者不可以久處約，不可以長處樂，財富更常是迷惑多數人的魔戒。

米蘭昆得拉不朽的前半部，阿涅絲回憶父親對攔路拍腦門小賊讓路，“只需掏個硬幣也就能打發。然而父親閃到一旁，另撿一條小道繼續往前走…沉船上，如果要拼搏才能登上救生艇，那麼父親寧願提前接受未日的審判...人與人之間拳打腳踢，互相殘殺時的肉體接觸，在他看來，遠不如在純淨的大海中孤獨地死去…她腦海中漸漸浮現出另一句話：我不能仇恨他們，因為我和他們毫無關係；我和他們毫無共同之處。”

財富自由不取決於財富多少，自由的本質是應對欲望。局限顏回自由的不是簞食瓢飲，更可能是智性的追求；文天祥鼎鑊甘之如飴，有為之身在破滅家國的位置才讓人苦惱。限制人們自由的永遠只是欲望，超卓人物的慾望或許無關自身卻仍然難以拋卻。欲望也可能以公義、救贖等高尚情操的形式存在。

梁文道談寫作Once Upon a Country的巴勒斯坦哲學家努賽貝赫(Sari Nusseibeh)，談努賽貝赫在巴以衝突中的思索與折衝，當然，還有黑牢與數不盡的誤解。認為理當共存而非持續睚眥必報，重來的過程必然有許多傷痛不能平復，有許多冤屈無可解脫，勢必放棄求索當年失去的公道；被迫與世仇淡然相處的要求，超乎正常人所能承受。不再講道理了，不再追問身上的傷口，這一夜大家都該安然入睡。

梁文道接著引述羅馬作家塞內卡：面對巨大的邪惡，人們通常的選擇是加入或逃離；亦即成就自身邪惡或苟全亂世。

努賽貝赫說：“在拉姆拉監獄那三個月，給我一個機會鳥瞰，籠中鳥的鳥瞰，去了解監獄中的文化生活和政治生活…我像是搭著快樂巴士去夏令營的小男孩…他們的溝通系統詳盡而精確…歡迎我來到他們的俱樂部。這個身分，讓我十分驕傲…幾乎每天，我都能聽到鐵絲背後的囚籠，不知名的人喊出對我的歡迎…跟我大聲打招呼，我常只能看出勉力伸出鐵絲窗口的指尖，有人會高喊自己的名字，忽然問我，老師老師你還記得我嗎…。”

巴以衝突下，自身已成對方的陰暗面，彼此做為不會撫平的傷口。血性與道義不允許人們忘記，凡人所謂最高的美德號稱原諒而不遺忘，其實只是留待他日尋仇的藉口。努賽貝赫坐著巴士去夏令營，嗟哉沮洳場為我安樂國，他認為除了加入與逃避，面對邪惡還有別的可能。我們繞開某些人與事，不盡是與人毫無共同之處，更是與仇恨，慾望不願有共同之處。或許只因為有些事徹底牴觸了我們的美學或妨礙了自由。

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