正式選出的多數行使權利，現在改名叫多數暴力；民調或發夢的多數，可以像無主物，先喊先佔。小島的民主已堂堂進入蒼蠅王新境界。讓我也熱血一次，在(政治正確的輿論)石牆前，我選擇站在雞蛋那頭。
海耶克“通往奴役之路”有個階段：
“原規劃者越想湊合多數意見，越導致混亂並顯示無能；人人痛苦之餘授權給新強人，新的威權開始。”
嗯，人人生而平等，但有些人更平等，也更英明。
政客說他們代表人民，我無言；
想成為政客的人說他代表我，我不語；
當路人都來說他代表我，如果我仍然沉默，沉默勢將被扭曲為授權。
不論同不同意那些意見，我不同意別人未經授權代表我；更厭惡這種話術。
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沙豬的人生守則有二。一、老公永遠是對的，二、如有例外請參照第一條。
普丁在克里米亞公投軟硬兼施輕鬆玩弄了黑白馬。美帝作為正義之士共同的道德敵人，這回合顯得進退失據。只要有血性都會支持百分之九十六以上的“人民意願”。雖然比不上白頭山99%的支持率，96%的也夠顯示民主的勝利；除了投票這小事透著不完美。
這次投票的票箱是透明的，而選民有兩個選項，一是立即跟俄羅斯統一，二是賦予議會投票加入俄羅斯的權力。請選擇。
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福島三年，德國ZDF做了專題。
訪問對象包括了參與福島建設的前GE工程師，以及前日相菅直人。該工程師說建設時早就發現品質不夠的部分，卻被迫噤口；菅直人則說東電在處置時隱瞞真相，使危機持續擴大。透明果然是消除危機的起點啊。
小小迷惑是，所以核災危機其實是處理問題，而非真危機？而開口的當事人都直接或幽微的指涉自己的無辜。在提升自己的可信度時，事實上又多可信？
4318
經濟問題只能經濟解決。十個經濟學家有十一個意見，通常是因為加入了不同的非經濟因素。非經濟因素不是不重要，不是不需要考慮，而是必須牢記那是特例，特例需要通例支持，所以只能侷限在有限範圍。全面的特例，甚至違背經濟學基礎，那就是自速其敗。
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農曆年結束了。過年期間屢屢聽到身邊的人，因為好玩，因為轉手氣，讓小孩參加樂透選號。
專家呼籲政府應該救經濟，提升競爭力，做一切有益之事。但是因為我們的競爭對手再也不局限於一村一里。喬峰大殺聚賢莊，金庸說：“不少高手上前接戰，都被他以更快、更猛、更狠、更精的招數殺了。”
我們或下一代面對全球競爭時，也總有學藝“更快、更猛、更狠、更精”的人。只要家長們總還是習於不守交通規則，方便的把車違規停在才藝班門前。奢望“別人負責”的教育能夠提升任何事，終究終究還是徒然。
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鄭振鐸說希臘神話：“古代Achai人在饑荒或瘟疫時，常……把國王作為犧牲，獻給Zeus。……在比較文化進步的社會裡，這一類的現象已漸漸的成為“廣陵散”。…… 一個國王，往往同時還是一位“祭師”，且要替天下擔負了一起罪過和不潔——這個不成文的法律到如今才消滅了不久”
顯然，“河伯娶親”的愚民禳祭過程可以披上民主外衣後成為新版的社會正義。“受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是為天下王”現在成為我們不情願自作自受，懶惰推託貼在犧牲上的獻詞。
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當愛書人在實體書店翻揀新書，再到網路書店尋找最低折扣時，似乎不該抱怨實體書店的消亡。
當聰明消費者比價三家，傲人的找出最低價時，國民所得停滯也該是事所必然。
另一頭的賣家。全球化配合網路下，原先的牛肉麵店都像隔壁突然開了二十家麵店，位置優勢不再，也不能逼迫人們消費難吃的麵了。
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小小江山似曾興亡。
一個衛生技師，失業後輾轉流入職場底層，接著被擠到社會邊緣，國家救助及家人都求告無門，試圖以廠商提供的試吃填飽肚子卻受辱後，自殘而歿。
相棒是日本的長壽推理劇，能把這樣的主題拍得毫不沉悶。
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安倍晉三郎以首相之職參拜靖國神社，不只是所謂個人自由了。
“螢火蟲之墓”沒辦法感動我。鮮少有貼近看不令人震撼的小我悲劇，但片中從未觸及這些流離的源頭，也沒想過這些痛苦原是主動傷人一千，自受的八百損失。只看到自己的立場與痛苦，使人視角混亂；刻意巧言令色則令人不恥。
安倍的祭拜，台灣有人辯護說，就算是壞蛋的孩子也有紀念先人的權利，暫存其言。靖國神社，日本國之器也；入祀戰犯為英靈是一切混淆的開始。正解有二。一，主張這些人不是戰犯，大大方方說明，堂堂正正的祭祀。二，不能自圓其說就不在具備國家身分時祭祀。
安倍的經濟策略中，有些部分是面對瘋狂民粹，比選民更瘋；號稱個人行為的祭拜，只是另一枚無賴的擦邊球。
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“部份泰國稻農揚言，如果沒有獲得政府承諾的補貼，他們將加入正在進行的反政府示威。”
如果粗暴的分類，受到農民支持不可動搖的塔信家族，透過收買多數選票，在民主制度裡順便幫襯自家發達。以色事人者色衰而愛弛，以財愚民者財盡而怨生。
另一頭，領導都會納稅階級抗議的傢伙，在先前示威中，找人射殺了警民雙方，加劇彼此衝突。
光桿民主，真是好啊。
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